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顾颉刚层累地造成的古史说根据之一，就是‘时代愈后，传说中的中心人物愈放愈大。

所以让我们先来看吕祖谦文集： 《东莱吕太史别集》卷七《与朱侍讲》二： 某官次粗安，学宫无簿领之烦，又张丈在此，得以朝夕咨请……《太极图解》，近方得本玩味，浅陋不足窥见精蕴，多未晓处，已疏于别纸，人回切望指教。张栻批评朱子的《太极解义》对周敦颐的原书句句而论，字字而解，故未免返流于牵强，有失濂溪浑全本意。

德明谓无极之真，诚也，动而生阳，静而生阴，动静不息，而万物继此以出与因此而成者，皆诚之著，固无有不善者，亦无非性也，似不可分阴阳而为辞。后来朱子在乾道九年（1173）作的《太极解义注后记》中说： 熹既为此说，尝录以寄广汉张敬夫。兼无极之真属之上句，自不成文理。圣人既指其实而名之，周子又为之图以象之，其所以发明表著，可谓无余蕴矣。程子曰：无妄之谓诚，不欺其次矣。

然曰无极而太极，太极本无极，则非无极之后别生太极而太极之上先有无极也。不过朱子在附辩中所说的或谓不当以仁义中正分体用，主要指吕祖谦，与此处张栻所说不同，附辩中并没有包括张栻这一观点的批评与对张栻的回应。但是，即便如此，它的生命力很可能还是被怀疑主义者低估了。

但它与回顾曾经经历过的场面那种想象也不一样，那种通过阅读体验的对象可能是你在生活中不熟悉或者无缘遭遇的，如古代人物事迹。历史世界最著名的论述者，莫过于余英时的《朱熹的历史世界》。七、一个知识社会学的视角 用经典世界这个概念论述经典文化的功能，既不是哲学史研究，也不是一般的文化史论述。因此，早期经典没有太多的概念性内容，这合乎历史的逻辑。

其记事载言也则如彼，其劝善惩恶也又如此。但是，孔子说，君子疾没世而名不称焉。

钱穆认为记事发展为史学，记言发展为子学，但言不一定就是理论。两者正是经典世界有自己生命力，疆域可以得到不断拓展的表现。就是没有相干的人，古事古迹，都可以动人爱国的心思。波普承认，第三世界的首先发现者应该是柏拉图，证据就是后者关于理念世界的观点。

这除外部分，正与家庭亲属关系相关。经典世界是同一个世界。除了借古圣先贤事迹传道，《论语》对孔子本人及其弟子的记述，更是体现儒家圣贤的智慧风貌。用使后之学者，坐披囊箧，而神交万古。

表面上，谁梦谁的区分凭日常经验似乎不难判断。《尚书》、《春秋》皆圣人之典也。

因此，它天然具备人类活动舞台的意义，人及其活动才是世界的主角。但我们说《论语》世界就不等于春秋时代，因为《论语》世界的主角是圣人或先师孔子，而春秋时代的中心人物则是帝王将相。

五、活化石与矿藏 经典世界体现在经典文献中，这些文献在时间中演变、积累甚至扩大。实质上，对话就是事件。而造成这种变化的正是不同时代的解释者或文本衍生者。庄子或孔子的故事，就属于半真半假的范畴。问题在于，如何通过它来想象一个共同体的存在？它包含两种意义：其一，想象的意思是什么？其二，为何能促进共同体的形成？ 以人物事迹为中心，故事可以听，也可以读。就此而言，它更类似于波普而不同于柏拉图的世界。

而参照的标准，自然是《论语》。例如，讲老子的身份没有把握时，就列举三种不同的说法供参考。

余以弟子名姓文字悉取论语弟子问并次为篇，疑者阙焉。其斯之谓与？（《季氏》）当然，坏名声也可能让其进入史乘，就如这个齐景公。

严格说来，三种世界的比喻中，只有经典世界最具备世界的意义。这些现实生活中的人与事，一旦通过经典进入历史，便不限于一、二个文本上孤零的记述，而是一片没有固定疆域的广袤的原野。

其思路与安德森的说法异曲同工。这种占主流的解释，给我们的文化或被我们的文化打了印记，它将是吸引人们寻求理解我们心灵结构的新途径。但也不限于孔子，常与之对话，在对话中表现自己的个性，或者被孔子在对话中特别提及者，同样个性鲜明，例如颜回、子贡、子路。其实，不是孔子对《书》不重视，而是传《书》同古代圣贤的事迹与评论混合在一起。

其实，波普的第三世界与柏拉图的理念世界还有重要的差别，即波普的世界是三重的，而柏拉图的世界只有两重：理念与现实，或本质与现象。当我们把对经典文化的各种功能如塑造人格榜样，影响政治行为，累积思想资源，以至提供认同信念等等分别进行描述分析时，就类似于做特定思想文化现象如何影响社会生活的具体研究。

当顾颉刚得出古史是层累地造成的结果之后，他的态度是：我们在这上，即不能知道某一件事的真确的状况，但可以知道某一件事在传说中的最早状况。但经典对后世的影响不一样，每个时代的读者都可以直接读到相同的文本。

那它涉及的必然是人生观或世界观的问题。为人臣，生不能进贤而退不肖，死不当治丧正堂，殡我于室足矣。

如听到子贡用如切如磋，如琢如磨比喻提升道德境界的工夫，就赞扬他：始可与言《诗》已矣。前面谈及，进入经典世界的人物事迹有自己的生命力，也就是形象会变化，甚至被修正。作为对比：齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉。就《论语》而言，其言需要分析。

内容集中见诸《尧曰》、《泰伯》、《微子》等篇章。章氏以为，从《尚书》到《左传》，再到《史》《汉》，在叙事上一脉相承。

当然，大量以故事形式出现的原始问题，常以其情节生动内涵丰富而吸引不同时代注家或读者的注意，但不一定如孔颜之乐一样得到反复的开掘。波普强调，第三世界独立于第二世界客观意义上的知识是没有认识者的知识，是没有认识主体的知识。

人们在不同时代的生活世界进入经典世界，目的不是要通过它去了解历史世界的真相，而是借助它理解和规范自己的生活世界。因此，后世或者当代思想知识的发展，经常是人们对经典重新发现的契机或动力。